后土皇地祇，是玄门尊神“四御”之一，全称是“承天借鉴后土皇地祇”。玄门尊为“万物之主后土皇地帝祇”、“后土掌劫天尊”，居琼阙下蕊珠雌一宫九华天宫，统帅三十六土皇，主管地面山川的女性神祇，掌阴阳生养、万物之好意思与地面江山之秀。

后土、后土娘娘、天子祇、地母等，都是代表东谈主们所仰赖以维生的地面之神。玄门并以玉皇大帝、中天北极紫微大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇，合称“四御”，前三者是天帝，后土是地祇。

玉皇大帝是主管天界的尊神，后土皇地祇为主管地面山川的女性神。承天借鉴后土皇地祇后土信仰最早源于古代地盘珍视。

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自秦汉以来，历代君主皆祀后土。《宋史·礼志七》：“徽宗政和六年九月吉，地祇未有称谓，谨上徽号曰承天借鉴厚德光大后上皇地祇。”与主管天界的玉皇大帝异常，并规定享用同玉帝同样的礼节规格。宋·张君房《云笈七签》寰宇部谓：“三十六上皇，上应三十六天，中应三十六国。如是土皇皆位王人玉皇之号。”

农历三月十八，恭贺承天借鉴厚德光天圣后土皇地祇圣诞，真心称诵后土宝诰，可获福无量！

后土宝诰

真心皈命礼。

九华天宫，七宝皇房。承天赋命之期，主阴捏阳之柄。谈推尊而含弘光大，德数蓄于娇媚利贞。借鉴昊天，根柢育坤元之好意思。流行品物，生成施母谈之仁。岳渎是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天借鉴，后土皇地祇。

志心称念后土掌劫天尊，不行念念议善事。

1、后土。

玄门尊神“四御”之一。全称“承天借鉴厚得光大后土皇地祇”，俗称“后土娘娘”。后土之称始于春秋，其身份、来历有东谈主名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代君主所复旧。宋代时，玄门列为“四御”神之一，声称后土神捏掌阴阳生养、万物之好意思、地面江山之秀。

2、九华天宫，七宝皇房。

九华，描画器物的丽都。此指天宫的丽都。天宫，仙东谈主所居的宫阙。七宝，原指用多种宝物讳饰的器物。此指用多种宝物作念成的皇房。皇房，后土皇地祇居住之所。

3、承天赋命之期，主阴捏阳之柄。

承天赋命，蒙受上天的教导。主阴捏阳，即捏掌阴阳。玄门称后土为捏掌阴阳生养、万物之好意思、地面江山之秀的神。故言“主阴捏阳之柄”。

4、谈推尊而含弘光大，德数蓄于娇媚利贞。

谈推尊，即推尊谈。“谈”为玄门最根柢的信仰。此喻指谈的义理。含弘，包含了推崇之意。德数蓄，即数蓄德。数蓄，指如数鸠集，德，先秦谈家首创东谈主老子以为，风雅颓唐等闲，因顺当然，金年会(JinNianHui)体育官网有所得于谈，即是“德”。此指德行。娇媚，指稳健当然。利贞，指两种德行。《易》以“亨利贞元”为四德。

5、借鉴昊天，根柢育坤元之好意思。

借鉴，即效仿。昊天，指昊天玉皇天主，即玉皇大帝。根柢，事物的本源。坤元，原为《周易》用语，“乾元”的对称。《易·坤彖》：“至哉坤元：万物质生，乃顺承天。”此坤喻指后土神，元为坤德之所。此言后土神智育万物之好意思和地面江山之秀。

6、流行品物，生成施母谈之仁。

流行，原指连忙传播或盛行一时。此指宽泛布施。品物，即物品。生成，意即发展和变化。施，赐与。母谈，喻指生命之源。仁，仁慈。

7、岳渎是依，山川咸仗。

岳渎，岳为魁伟的山，渎指大川。一般把山岭、丘陵通称为山，川指水谈巧合河流。咸仗，沿路仰仗。

8、大悲大愿，大圣大慈。

大悲，幸运飞艇指悲悯众东谈主。大愿，济度众生的洪志。大圣，机灵超凡、通真达灵。大慈，慈爱呵护众生。此赞后土之盛德。

9、承天借鉴，后土皇地祇。

此为后土神的尊号。北宋政和六年（1116年）宋徽宗封后土为“承天借鉴德光大后土皇地祇”。

后土皇地祇与三十六土皇

《礼记·郊特牲》载：地面承载万物，上天垂示新生，从地面取材，从上天取法，因此尊崇天而亲近地的。是以教会寰球慈蔼讲演。古代东谈主们生活有赖于地，故“亲于地”，并加以“好意思报、献祭”。

万物都是由寰宇所生化，天生而地养，是以以天为父，以地为母；宋•张载《西铭》：“乾称父而坤称母，予兹貌焉，乃混然中处。故寰宇之塞，吾其体；寰宇之帅，吾其性。民吾同族，物吾与也。”文中即评释东谈主禀受寰宇之气而生，是以天称父，地称母，因而后土也被称为“地母”。

《重刊绘画三教泉源搜神大全》卷一《后土皇地祇》所载：寰宇未分，混而为一，二仪初判，阴阳定位，故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，交加玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海，山林屋宇，故曰天阳地阴，天公地母也。

南宋吕元素《谈门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祇于方止是也。王者所尊合天主为天父地母焉。”

《世略》所谓：“土者，乃寰宇初判黄土也，故谓土母焉。庙在汾阴。宋真宗大中祥符五年七月二十三日诰封“后土皇地祇”，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州机密不雅，后土祠也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也”。真宗天子封曰：“承天郊法厚德光天法后土皇地祇”。

在玄门宫不雅很少有供奉三十六土皇神像或立圣位的殿堂，但玄门启建大型斋醮谈场时，多供奉三十六天帝和三十六土皇的圣位。隋唐以来，但凡动土、上梁、安宅、镇宅、铺路、建桥时，常要举行答报土皇的科仪。按照古礼，工程已毕后，要举行谢土的宗教行径，以祈求家宅安闲、路桥流畅。五方谢土放置后，在中央设坛举行土皇正朝。可见，后土皇地祇信仰的大批性。

千百年来，寰球为了生计达到丰衣足食、清平全国之指标，建庙泥像祭祀地母，以求赐福灭灾，给众生带来安闲康泰。敬奉祈祀地母神已成为历代寰球极为虔敬的宗教信仰之盛举。

后土皇地祇与北京地坛祭祀

地坛又称方泽坛，是古都北京五坛中的第二大坛。是明清两朝君主祭祀“皇地祇神”的场合，亦然中国现有的最大的祭地之坛。

地坛内有方泽坛、皇祇室、牌坊、斋宫等。神库建于明嘉靖九年（公元1530年），这组小建立群是由四座五开间的悬山式大殿和两座井亭构成。

正殿叫“神库”，是存放迎送神位用的凤亭（抬“皇地祇”神位的肩舆）、龙亭（抬配位、从位诸神位的肩舆）和遇皇祇室修缮时，临时供奉各神位的地点。东配殿叫“祭器库”，是存放祭祀所用的器皿器具的库房。西配殿叫“神厨”，是制作祭祀供品食品的地点。南殿叫“乐器库”，是存放祭祀所用乐器和乐舞生服的地点。东、西井亭专为方泽坛内泽渠注水和为神厨给水。南殿及两井亭于清乾隆十四年建成。

方泽坛，为明清两代皇地祭祀 “皇地祇神” 之场合，因坛台周有方形泽渠，故称方泽坛。始建于明嘉靖九年（公元1530），清乾隆十五年（公元1750）遵乾隆皇地之旨谕进行改建，将黄琉璃砖坛面改造为艾青石坛面。现建立为1981年按清乾隆时形制复原。坛平面呈方形，以艳丽“天圆地点”之外传。

中心坛台分险阻两层，周有泽渠、外有坛壝两重，四面各有棂星门。基层坛台南半部东西两侧各有一座山形纹石雕座，其上共设山形纹石神座十五尊，供祭祀时奉安五岳、五镇、五陵山之神位；北半部东西两侧各有一座水形纹石雕座，其上共设山形纹石神座八座幸运飞艇，供祭祀奉安四海、四渎之神位，外壝东北部为望灯杆，与其对称的西北部原有瘗坎一处。

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